Budismo Karma (sánscrito, también karman, Pāli: kamma) es un término sánscrito que significa literalmente "acción" o "hacer". En la tradición budista, el karma se refiere a la acción impulsada por la intención (cetanā) que conduce a consecuencias futuras. Se considera que esas intenciones son el factor determinante del tipo de renacimiento en el samsara, el ciclo de renacimiento.
Karma (sánscrito, también karman, Pāli: kamma, Tib. las) es un término sánscrito que significa literalmente "acción" o "hacer". La palabra karma deriva de la raíz verbal kṛ, que significa "hacer, hacer, realizar, cumplir".
Karmaphala (Tib. rgyu 'bra) es la "fruta", "efecto" o "resultado" del karma. Un término similar es karmavipaka, la "maduración" o "cocción" del karma:
Los efectos remotos de las elecciones kármicas se denominan "maduración" (vipāka) o "fruto" (phala) del acto kármico".
La metáfora se deriva de la agricultura:
Se siembra una semilla, hay un lapso de tiempo durante el cual ocurre algún misterioso proceso invisible, y luego la planta aparece y puede ser cosechada.
El renacimiento, es una creencia común en todas las tradiciones budistas. Dice que el nacimiento y la muerte en los seis reinos ocurren en ciclos sucesivos impulsados por la ignorancia (avidyā), el deseo (trsnā), y el odio (devesa). El ciclo de renacimiento se llama samsāra. Es un proceso sin comienzo y siempre en curso. La liberación del samsāra se puede lograr siguiendo el camino budista. De esta manera el proceso continuo de renacimiento se detiene.
Según Peter Harvey,
Y según Gombrich,
Según Gombrich, esta fue una gran innovación, que revoca la ética brahmánica de las castas. Es un rechazo de las diferencias entre castas, dando la misma posibilidad de alcanzar la liberación a todas las personas, no sólo a los brahmanes:
La forma en que este énfasis en la intención debía ser interpretado se convirtió en un tema de debate en y entre las diversas escuelas budistas.
El karma conduce a consecuencias futuras, karma-phala , "fruto de la acción". Cualquier acción dada puede causar todo tipo de resultados, pero los resultados kármicos son solo aquellos resultados que son consecuencia tanto de la calidad moral de la acción como de la intención detrás de la acción. Según Reichenbach,
Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento, y cómo la idea del renacimiento debe ser reconciliada con las doctrinas de la impermanencia y el no ser es una cuestión de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para lo cual existen varias soluciones. En el budismo temprano no se elabora ninguna teoría explícita del renacimiento y el karma, y "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana ". En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al deseo o la ignorancia.
En el budismo posterior, la idea básica es que las acciones intencionales , impulsadas por kleshas ("emociones perturbadoras"),("volición"), o taṇhā ("sed", "ansia") crea impresiones , tendencias o "semillas" en la mente. Estas impresiones, o "semillas", madurarán en un resultado futuro o fructificación.
La enseñanza del karma de Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales, a diferencia de los jainistas . No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico, y no todas las condiciones actuales pueden atribuirse al karma. No existe una relación lineal establecida entre una acción particular y sus resultados. El efecto kármico de un hecho no está determinado únicamente por el hecho en sí mismo, sino también por la naturaleza de la persona que lo comete y por las circunstancias en que se cometen.
El Karma tampoco es lo mismo que "destino" o "predestinación". Los resultados kármicos no son un "juicio" impuesto por un Dios u otro ser todopoderoso, sino más bien los resultados de un proceso natural. Ciertas experiencias en la vida son el resultado de acciones previas, pero nuestras respuestas a esas experiencias no están predeterminadas, aunque den su propio fruto en el futuro. El comportamiento injusto puede conducir a circunstancias desfavorables que hacen que sea más fácil cometer un comportamiento más injusto, pero sin embargo, la libertad de no cometer un comportamiento injusto permanece.
La verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de detener todo el proceso. El Acintita Sutta advierte que "los resultados de kamma" es uno de los cuatro temas incomprensibles , temas que están más allá de toda conceptualización y no pueden entenderse con pensamiento lógico o razón .
Según Gombrich, este sutra puede haber sido una advertencia contra la tendencia, (probablemente desde los días de Buda hasta ahora), de comprender la doctrina del karma, para explicar las condiciones desfavorables en esta vida cuando no hay otras explicaciones disponibles. Ganar un renacimiento mejor pudo haber sido, y sigue siendo, el objetivo central para muchas personas. La adopción, por los laicos, de las creencias y prácticas budistas es vista como algo bueno, que trae mérito y un buen renacimiento, pero no da como resultado el Nirvana , y la liberación del samsāra., que es el objetivo final de Buda.
Según la tradición budista, Buda obtuvo una visión completa del funcionamiento del karma en el momento de su iluminación. Según Bronkhorst, estos conocimientos son adiciones posteriores a la historia, al igual que la noción de "percepción liberadora" en sí misma.
En AN 5.292, Buda afirmó que no es posible evitar experimentar el resultado de una acción kármica una vez que se ha cometido.
En el Anguttara Nikaya , se afirma que los resultados kármicos se experimentan en esta vida (P. diṭṭadhammika ) o en vidas futuras (P. samparāyika ). La primera puede implicar una conexión fácilmente observable entre acción y consecuencia kármica, como cuando un ladrón es capturado y torturado por las autoridades, pero la conexión no necesariamente tiene que ser tan obvia y, de hecho, por lo general no es observable.
El Samyutta Nikaya hace una distinción básica entre el karma pasado (P. purānakamma ) en el que ya se ha incurrido y el karma que se está creando en el presente (P. navakamma ). Por lo tanto, en el presente ambos crean nuevo karma (P. navakamma ) y encuentran el resultado del karma pasado (P. kammavipāka ). El karma en el canon temprano también es triple: acción mental (S. manaḥkarman ), acción corporal (S. kāyakarman ) y acción vocal (S. vākkarman ).
Varias escuelas filosóficas budistas se desarrollaron dentro del budismo, dando diversas interpretaciones sobre puntos más refinados del karma. Un problema importante es la relación entre la doctrina del no-yo y el "almacenamiento" de los actos de cada uno, para lo cual se han ofrecido varias soluciones.
El concepto de karma se originó en la religión védica , donde estaba relacionado con la realización de rituales o la inversión en buenas obras para asegurar la entrada al cielo después de la muerte, mientras otras personas van al inframundo.
Langer señala que originalmente el karma pudo haber sido solo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento.Tillman Vetter señala que en el budismo temprano atribuye las reencarnación al deseo o la ignorancia. Buswell también señala que "el budismo temprano no identifica el movimiento corporal y mental, sino el deseo (o sed, trsna), como la causa de las consecuencias kármicas ".
Matthews señala que" no hay una sola exposición sistemática importante "sobre el tema del karma y" se debe elaborar una cuenta de las docenas de lugares donde se menciona el karma en el textos ", lo que puede significar que la doctrina fue incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista temprana.
Los budistas modernos a menudo prefieren equiparar el karma con el condicionamiento social, como dice un erudito, "los primeros textos que nos dan pocas razones para interpretar el "condicionamiento" como la infusión en la psique de las normas sociales externas, o del despertar como simplemente trascender todos los condicionamientos psicológicos y los roles sociales.
El condicionamiento kármico se desplaza semánticamente hacia el "condicionamiento cultural" bajo la influencia de los discursos occidentales que elevan al individuo sobre lo social, cultural e institución. Sin embargo, la importancia tradicional del proceso de condicionamiento kármico es principalmente ético y soteriológico: las acciones condicionan las circunstancias en esta y las futuras vidas ".
Esencialmente, esta comprensión limita el alcance de la comprensión tradicional de los efectos kármicos de modo que abarca solo los saṃskāra s (hábitos, disposiciones y tendencias) y no los efectos externos, mientras que al mismo tiempo expande el alcance para incluir el condicionamiento social que no involucra particularmente acción volitiva.
Algunos comentaristas y budistas occidentales han tomado excepciones a los aspectos de la teoría del karma, y han propuesto revisiones de varios tipos. Estas propuestas caen bajo la rúbrica del modernismo budista .
La "crítica primaria" de la doctrina budista del karma es que algunos sienten que "el karma puede ser social y políticamente desalentador en su efecto cultural, que sin la intención de hacer esto, el karma puede de hecho apoyar la pasividad social o la aquiescencia frente a la opresión de varios tipos."
Loy argumenta que la idea de acumular méritos con demasiada facilidad se convierte en "materialismo espiritual", un punto de vista de otros modernistas budistas y más allá de que el karma se ha utilizado para racionalizar el racismo, la casta, la opresión económica, las desventajas de nacimiento y todo lo demás.
Sin embargo, otros estudiosos han argumentado que las enseñanzas sobre el karma no fomentan el juicio y la culpa, dado que las víctimas no eran las mismas personas que cometieron los actos, sino que eran solo parte de la misma corriente mental, y que las enseñanzas sobre el karma en cambio proporcionan "una explicación completamente satisfactoria para el sufrimiento y la pérdida" en la que los creyentes se consuelan.
El Karma en el budismo definición y significado
Karma (sánscrito, también karman, Pāli: kamma, Tib. las) es un término sánscrito que significa literalmente "acción" o "hacer". La palabra karma deriva de la raíz verbal kṛ, que significa "hacer, hacer, realizar, cumplir".
Karmaphala (Tib. rgyu 'bra) es la "fruta", "efecto" o "resultado" del karma. Un término similar es karmavipaka, la "maduración" o "cocción" del karma:
Los efectos remotos de las elecciones kármicas se denominan "maduración" (vipāka) o "fruto" (phala) del acto kármico".
La metáfora se deriva de la agricultura:
Se siembra una semilla, hay un lapso de tiempo durante el cual ocurre algún misterioso proceso invisible, y luego la planta aparece y puede ser cosechada.
La comprensión budista del karma
El karma y el karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo. Los conceptos de karma y karma phala explican cómo nuestras acciones intencionales nos mantienen atados al renacimiento en el samsara, mientras que el camino budista, como se ejemplifica en el sendero noble de los 8 pasos, nos muestra el camino de salida del samsara.Renacimiento o reencarnación del karma budista
El renacimiento, es una creencia común en todas las tradiciones budistas. Dice que el nacimiento y la muerte en los seis reinos ocurren en ciclos sucesivos impulsados por la ignorancia (avidyā), el deseo (trsnā), y el odio (devesa). El ciclo de renacimiento se llama samsāra. Es un proceso sin comienzo y siempre en curso. La liberación del samsāra se puede lograr siguiendo el camino budista. De esta manera el proceso continuo de renacimiento se detiene.
Karma
El ciclo de renacimiento está determinado por el karma, literalmente "acción". En la tradición budista, el karma se refiere a las acciones impulsadas por la intención (cetanā), una acción hecha deliberadamente a través del cuerpo, el habla o la mente, que conduce a consecuencias futuras. El Sutta Nibbedhika, Anguttara Nikaya 6.63: La intención (cetana) es kamma. Uno hace kamma por medio del cuerpo, el habla y el intelecto.Según Peter Harvey,
Es el impulso psicológico detrás de una acción (que es el 'karma'), el que pone en marcha una cadena de causas que culminan en el fruto kármico. Las acciones, por lo tanto, deben ser intencionales si van a generar frutos kármicos.
Buda definió el karma como la intención; ya sea que esta se manifestara en forma física, vocal o mental, era la intención sola la que tenía un carácter moral: buena, mala o neutra. El foco de interés se desplazó de la acción física, que involucra a personas y objetos en el mundo real, al proceso psicológico.
No por nacimiento uno es un brahmán, sino por hechos (kamma).
Budismo y karma: Karma Phala
El karma conduce a consecuencias futuras, karma-phala , "fruto de la acción". Cualquier acción dada puede causar todo tipo de resultados, pero los resultados kármicos son solo aquellos resultados que son consecuencia tanto de la calidad moral de la acción como de la intención detrás de la acción. Según Reichenbach,
Se aplica la "ley del karma"Las consecuencias previstas por la ley del karma abarcan más (así como menos) que los resultados naturales o físicos observados que siguen a la realización de una acción.
Las buenas acciones morales conducen a renacimientos saludables, y las malas acciones morales conducen a renacimientos no saludables. El factor principal es cómo contribuyen al bienestar de los demás en un sentido positivo o negativo.... específicamente a la esfera moral [.] No está relacionado con la relación general entre las acciones y sus consecuencias, sino más bien con la calidad moral de las acciones y sus consecuencias, como el dolor y el placer y las buenas o malas experiencias para el hacedor del acto.
Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento, y cómo la idea del renacimiento debe ser reconciliada con las doctrinas de la impermanencia y el no ser es una cuestión de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para lo cual existen varias soluciones. En el budismo temprano no se elabora ninguna teoría explícita del renacimiento y el karma, y "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana ". En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al deseo o la ignorancia.
En el budismo posterior, la idea básica es que las acciones intencionales , impulsadas por kleshas ("emociones perturbadoras"),("volición"), o taṇhā ("sed", "ansia") crea impresiones , tendencias o "semillas" en la mente. Estas impresiones, o "semillas", madurarán en un resultado futuro o fructificación.
El budismo y el karma como un proceso
La enseñanza del karma de Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales, a diferencia de los jainistas . No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico, y no todas las condiciones actuales pueden atribuirse al karma. No existe una relación lineal establecida entre una acción particular y sus resultados. El efecto kármico de un hecho no está determinado únicamente por el hecho en sí mismo, sino también por la naturaleza de la persona que lo comete y por las circunstancias en que se cometen.
El Karma tampoco es lo mismo que "destino" o "predestinación". Los resultados kármicos no son un "juicio" impuesto por un Dios u otro ser todopoderoso, sino más bien los resultados de un proceso natural. Ciertas experiencias en la vida son el resultado de acciones previas, pero nuestras respuestas a esas experiencias no están predeterminadas, aunque den su propio fruto en el futuro. El comportamiento injusto puede conducir a circunstancias desfavorables que hacen que sea más fácil cometer un comportamiento más injusto, pero sin embargo, la libertad de no cometer un comportamiento injusto permanece.
Liberación del samsara
La verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de detener todo el proceso. El Acintita Sutta advierte que "los resultados de kamma" es uno de los cuatro temas incomprensibles , temas que están más allá de toda conceptualización y no pueden entenderse con pensamiento lógico o razón .
Según Gombrich, este sutra puede haber sido una advertencia contra la tendencia, (probablemente desde los días de Buda hasta ahora), de comprender la doctrina del karma, para explicar las condiciones desfavorables en esta vida cuando no hay otras explicaciones disponibles. Ganar un renacimiento mejor pudo haber sido, y sigue siendo, el objetivo central para muchas personas. La adopción, por los laicos, de las creencias y prácticas budistas es vista como algo bueno, que trae mérito y un buen renacimiento, pero no da como resultado el Nirvana , y la liberación del samsāra., que es el objetivo final de Buda.
El budismo y el karma según los suttas de Pali
Según la tradición budista, Buda obtuvo una visión completa del funcionamiento del karma en el momento de su iluminación. Según Bronkhorst, estos conocimientos son adiciones posteriores a la historia, al igual que la noción de "percepción liberadora" en sí misma.
En AN 5.292, Buda afirmó que no es posible evitar experimentar el resultado de una acción kármica una vez que se ha cometido.
En el Anguttara Nikaya , se afirma que los resultados kármicos se experimentan en esta vida (P. diṭṭadhammika ) o en vidas futuras (P. samparāyika ). La primera puede implicar una conexión fácilmente observable entre acción y consecuencia kármica, como cuando un ladrón es capturado y torturado por las autoridades, pero la conexión no necesariamente tiene que ser tan obvia y, de hecho, por lo general no es observable.
El Samyutta Nikaya hace una distinción básica entre el karma pasado (P. purānakamma ) en el que ya se ha incurrido y el karma que se está creando en el presente (P. navakamma ). Por lo tanto, en el presente ambos crean nuevo karma (P. navakamma ) y encuentran el resultado del karma pasado (P. kammavipāka ). El karma en el canon temprano también es triple: acción mental (S. manaḥkarman ), acción corporal (S. kāyakarman ) y acción vocal (S. vākkarman ).
El karma dentro de las tradiciones budistas
Varias escuelas filosóficas budistas se desarrollaron dentro del budismo, dando diversas interpretaciones sobre puntos más refinados del karma. Un problema importante es la relación entre la doctrina del no-yo y el "almacenamiento" de los actos de cada uno, para lo cual se han ofrecido varias soluciones.
Budismo indio temprano
Orígenes
El concepto de karma se originó en la religión védica , donde estaba relacionado con la realización de rituales o la inversión en buenas obras para asegurar la entrada al cielo después de la muerte, mientras otras personas van al inframundo.
Budismo pre-sectario
El concepto de karma puede haber sido de menor importancia en el budismo temprano. Schmithausen ha cuestionado si el karma ya jugó un papel en la teoría del renacimiento del budismo temprano, y señaló que "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana".Langer señala que originalmente el karma pudo haber sido solo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento.Tillman Vetter señala que en el budismo temprano atribuye las reencarnación al deseo o la ignorancia. Buswell también señala que "el budismo temprano no identifica el movimiento corporal y mental, sino el deseo (o sed, trsna), como la causa de las consecuencias kármicas ".
Matthews señala que" no hay una sola exposición sistemática importante "sobre el tema del karma y" se debe elaborar una cuenta de las docenas de lugares donde se menciona el karma en el textos ", lo que puede significar que la doctrina fue incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista temprana.
Interpretaciones modernas y controversias del budismo y el karma
Condicionamiento social
El condicionamiento kármico se desplaza semánticamente hacia el "condicionamiento cultural" bajo la influencia de los discursos occidentales que elevan al individuo sobre lo social, cultural e institución. Sin embargo, la importancia tradicional del proceso de condicionamiento kármico es principalmente ético y soteriológico: las acciones condicionan las circunstancias en esta y las futuras vidas ".
Esencialmente, esta comprensión limita el alcance de la comprensión tradicional de los efectos kármicos de modo que abarca solo los saṃskāra s (hábitos, disposiciones y tendencias) y no los efectos externos, mientras que al mismo tiempo expande el alcance para incluir el condicionamiento social que no involucra particularmente acción volitiva.
Teoría del karma y justicia social
La "crítica primaria" de la doctrina budista del karma es que algunos sienten que "el karma puede ser social y políticamente desalentador en su efecto cultural, que sin la intención de hacer esto, el karma puede de hecho apoyar la pasividad social o la aquiescencia frente a la opresión de varios tipos."
Loy argumenta que la idea de acumular méritos con demasiada facilidad se convierte en "materialismo espiritual", un punto de vista de otros modernistas budistas y más allá de que el karma se ha utilizado para racionalizar el racismo, la casta, la opresión económica, las desventajas de nacimiento y todo lo demás.
Sin embargo, otros estudiosos han argumentado que las enseñanzas sobre el karma no fomentan el juicio y la culpa, dado que las víctimas no eran las mismas personas que cometieron los actos, sino que eran solo parte de la misma corriente mental, y que las enseñanzas sobre el karma en cambio proporcionan "una explicación completamente satisfactoria para el sufrimiento y la pérdida" en la que los creyentes se consuelan.
Comentarios
Publicar un comentario