La reencarnación en el budismo se refiere a su enseñanza de que las acciones de una persona conducen a una nueva existencia después de la muerte, en ciclos interminables llamados saṃsāra . Este ciclo se considera dukkha , insatisfactorio y doloroso. El ciclo se detiene sólo si la liberación se logra mediante la comprensión y la extinción del deseo . El renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo, junto con el karma , el nirvana y el moksha.
La doctrina del renacimiento en el budismo, a veces denominada reencarnación o metempsicosis , afirma que el renacimiento no necesariamente tiene lugar como otro ser humano, sino como una existencia en uno de los seis Gati (reinos) llamados Bhavachakra . Los seis reinos del renacimiento incluyen Deva (celestial), Asura (semidiós), Manusya (humano), Tiryak (animales), Preta (fantasmas) y Naraka (residente del infierno).
El renacimiento, según lo establecido por varias tradiciones budistas, está determinado por el karma, con buenos reinos favorecidos por Kushala (buen karma), mientras que un renacimiento en los reinos malvados es consecuencia de Akushala (mal karma). Mientras que el Nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista, gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener méritos y transferencia de méritos, por lo que uno renace en los reinos buenos y evita el renacimiento en los reinos malvados.
La doctrina del renacimiento ha sido un tema de estudios académicos dentro del budismo desde la antigüedad, particularmente en la reconciliación de la doctrina del renacimiento con su doctrina Anatman (sin yo, sin alma).
Las tradiciones budistas no han estado de acuerdo en lo que es en una persona que renace, así como en qué tan rápido ocurre el renacimiento después de cada muerte. Algunas tradiciones budistas afirman que la doctrina del "no ser" significa que no hay un ser perdurable , pero hay un ser avacya (inexpresable) que migra de una vida a otra. La mayoría de las tradiciones budistas, en contraste, afirman que Vijnana(la conciencia de una persona) aunque evoluciona, existe como un continuo y es la base mecanicista de lo que experimenta renacimiento, recuperación y redención. Algunas tradiciones afirman que el renacimiento ocurre de inmediato, mientras que otras, como el budismo tibetano, presentan un estado intermedio en el que pasan 49 días entre la muerte y el renacimiento y esta creencia impulsa los rituales funerarios locales.
No hay una palabra que se corresponda exactamente con los términos ingleses "renacimiento", "metempsicosis", "transmigración" o "reencarnación" en los idiomas budistas tradicionales de pali y sánscrito. Se hace referencia al renacimiento mediante varios términos, que representan un paso esencial en el ciclo interminable del samsara , términos como "volver a convertirse" o "volver a ser" (sánscrito: punarbhava, pali: punabbhava), renacer ( punarjanman ), re -muerte ( punarmrityu ), o a veces simplemente "convertirse" (pali / sánscrito: bhava ), mientras que el estado en el que uno nace, el proceso individual de nacer o venir al mundo de cualquier manera, se conoce simplemente como "nacimiento "(Pali / sánscrito: jāti ).Todo el proceso universal de los seres que renacen una y otra vez se llama "deambular" (pali / sánscrito: saṃsāra ).
Algunos budistas de habla inglesa prefieren el término "renacimiento" o "re-convertirse" (sánscrito: punarbhava ; pali: punabbhava ) a " reencarnación ", ya que consideran que este último implica una entidad (alma) que renace. El budismo niega que exista tal alma o yo en un ser vivo, pero afirma que hay un ciclo de transmigración que consiste en el renacimiento y la redención como la naturaleza fundamental de la existencia.
Antes del tiempo de Buda, muchas ideas sobre la naturaleza de la existencia, el nacimiento y la muerte estaban de moda. Las antiguas escuelas védicas indias y Sramana afirmaron la idea del alma, el karma y el ciclo de renacimiento. Las escuelas materialistas indias competidoras negaron la idea del alma, el karma y el renacimiento, afirmando en cambio que solo hay una vida, no hay renacimiento y la muerte marca la aniquilación completa. Desde estos diversos puntos de vista, Buda aceptó las premisas y conceptos relacionados con el renacimiento, pero introdujo innovaciones. Según varias escrituras budistas, Buda creía en otros mundos,
Buda también afirmó que hay karma, que influye en el sufrimiento futuro a través del ciclo de renacimiento, pero agregó que hay una manera de terminar el ciclo de renacimientos kármicos a través del nirvana . Buda introdujo el concepto de que no hay alma (auto) atando el ciclo de renacimientos, en contraste con los temas afirmados por varias tradiciones hindúes y jainas, y este concepto central en el budismo se llama anattā ; Buda también afirmó la idea de que todas las cosas compuestas están sujetas a la disolución al morir o anicca . La concepción detallada del Buda de las conexiones entre acción (karma), renacimiento y causalidad se expone en los doce enlaces de originación dependiente .
Hay muchas referencias a la reencarnación en las primeras escrituras budistas. Estos son algunos de los más importantes; Mahakam Vibhanga Sutta (Majjhima Nikaya 136); Upali Sutta (Majjhima Nikaya 56); Kukkuravatika Sutta (Majjhima Nikaya 57); Sutta Moliyasivaka (Samyutta Nikaya 36.21); Sankha Sutta (Samyutta Nikaya 42.8).
El renacimiento se discute en las escrituras budistas con varios términos, como Āgati-gati , Punarbhava y otros. El término Āgati significa literalmente 'regresar, regresar', mientras que Gati significa 'irse' y Punarbhava significa 'volver a convertirse'. Āgati-gati en el sentido del renacimiento y la muerte aparece en muchos lugares en los primeros textos budistas, como en Samyutta Nikaya III.53, Jataka II.172, Digha Nikaya I. 162, Anguttara III. 54-74 y Petavatthu II.9. Punarbhava en el sentido de renacimiento, aparece de manera similar en muchos lugares, como en Digha II.15, Samyutta I.133 y 4.201, Itivuttaka 62, Sutta-nipata 162, 273, 502, 514 y 733. Numerosos otros términos para renacimientos se encuentran en las escrituras budistas, como Punagamana , Punavasa , Punanivattati , Abhinibbatti y palabras con raíces de * jati y * rupa .
Los textos informan que en la noche de su iluminación, Buda ganó la capacidad de recordar sus vidas anteriores. Se dice que recordaba no solo uno o dos, sino un gran número, junto con los detalles de cómo había sido su nombre, casta, profesión, etc. en cada vida. En otra parte, Buda afirma que podía recordar `` hasta noventa y un eones '' ( Majjhima Nikaya i.483), siendo un eón aproximadamente igual a la vida útil de un sistema solar.
Si bien todas las tradiciones budistas, excepto Navayana, aceptan alguna noción de reencarnación en el budismo, difieren en sus teorías sobre el mecanismo de renacimiento y precisamente cómo se desarrollan los eventos después del momento de la muerte. Los primeros textos budistas sugieren que Buda enfrentó una dificultad para explicar qué renace y cómo se produce el renacimiento, después de innovar el concepto de que "no hay uno mismo" ( Anatta ). Los textos también sugieren que la teoría de Anicca condujo a dificultades para explicar que existe una conciencia permanente que se mueve de vida en vida.
Los estudiosos budistas posteriores, como Buddhaghosa, sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento, como celestial, humano, animal, infernal y otros, ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra.
La subescuela Sautrantika de la tradición budista Saravastivada, que surgió en el siglo II a. C. e influyó en la escuela de budismo Yogacara CE del siglo IV , introdujo la idea del "substrato transmigrante de conciencia". Declaró que cada acto personal "perfuma" al individuo y conduce a la plantación de una "semilla" que luego germinaría como un resultado kármico bueno o malo.
La escuela de budismo primitivo de Pudgalavada aceptó la premisa central del budismo de que no hay attā (ātman, soul, self), pero afirmó que existe una "entidad personal" ( pudgala , puggala ) que retiene un balance de karma y está involucrado mecánicamente en renacimiento; Esta entidad personal, declararon los budistas Pudgalavada, no es diferente ni idéntica a los cinco agregados (skandhas). Este concepto de entidad personal para explicar el renacimiento de los budistas Pudgalavada fue polémicamente atacado por los budistas Theravada a principios del primer milenio CE. El concepto de identidad personal fue rechazado por el erudito Pali Buddhaghosa de mediados del primer milenio CE, que intentó explicar el mecanismo de renacimiento (budismo reencarnación) con la "conciencia que une el renacimiento" ( patisandhi ).
Algunas escuelas concluyen que el karma continuó existiendo y se adhirió a la persona hasta que resolvió sus consecuencias. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato mientras que las escuelas tibetanas mantienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar hasta cuarenta y nueve días.
El concepto del renacimiento del bardo del budismo tibetano, junto con Yidam , se desarrolló independientemente en el Tíbet e involucra a cuarenta y dos deidades pacíficas y cincuenta y ocho deidades iracundas. Estas ideas condujeron a mapas mecanicistas sobre el karma y qué forma de renacimiento se toma después de la muerte, discutidos en textos como El libro tibetano de los muertos .
Otra teoría mecanicista del renacimiento que surgió en el budismo postula que un ser renace a través de la " conciencia evolutiva " (Pali: samvattanika viññana, M .1.256)o " corriente de conciencia " (Pali: viññana sotam , D .3.105 ) que se reencarna. La muerte disuelve todos los agregados anteriores (Pali: khandha s, sánscrito: skandha s), y esta corriente de conciencia combinada con el karma de un ser contribuye a una nueva agregación, que es el renacimiento. Nirvana es el estado que marca el final de este continuo de conciencia y el ciclo kármico asociado de sufrimiento a través de renacimientos y redenciones.
En la cosmología budista tradicional, el renacimiento, también llamado reencarnación o metempsicosis, puede darse en cualquiera de los seis reinos. Estos se llaman los Gati en los ciclos de reconversión, Bhavachakra . Los seis reinos del renacimiento incluyen tres reinos buenos: Deva (celestial, dios), Asura (semidiós), Manusya (humano); y tres reinos malvados: Tiryak (animales), Preta (fantasmas) y Naraka (infierno). El reino del renacimiento está condicionado por el karma (hechos, intención) de las vidas actuales y anteriores; El buen karmas producirá un renacimiento más feliz en el reino bueno, se cree que los malos karmas producen un renacimiento que es más infeliz y malvado.
La liberación de este ciclo interminable de renacimientos, renacimientos y redenciones se llama nirvana (nibbana) en el budismo, y el logro del nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista.Sin embargo, gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener mérito y transferencia de mérito, mediante el cual un individuo renace para uno mismo o para los miembros de su familia en los reinos buenos, y evita el renacimiento en los reinos malvados.
Los antiguos budistas y algunos modernos citan los informes de Buda y sus discípulos de haber adquirido conocimiento directo sobre sus propias vidas pasadas y las de otros seres a través de una especie de habilidad parapsicológica o percepción extrasensorial (denominada abhiñña ). Del mismo modo, los filósofos budistas han defendido el concepto de percepción yóguica especial ( yogipratyakṣa ) que es capaz de verificar empíricamente la verdad del renacimiento.
Los budistas modernos también han señalado los fenómenos parapsicológicos como posible evidencia empírica de renacimiento, principalmente experiencias cercanas a la muerte , regresión de vidas pasadas , investigación de reencarnación y xenoglosia.
Además de defender el estado de Buda como una persona epistémicamente autorizada o confiable ( pramāṇa puruṣa ), filósofos budistas indios como Dignaga (c. 480-540 CE) y Dharmakirti (fl. C. Siglo VI o VII), así como comentaristas posteriores En sus obras , también exponen argumentos filosóficos a favor del renacimiento y especialmente dirigidos contra la filosofía materialista reduccionista de la escuela Carvaka . Para defender el renacimiento, Dharmakirti inicialmente se centra en refutar la doctrina materialista de la escuela Carvaka, que sostenía que la ( asraya) cognición es el cuerpo y cuando el cuerpo se destruye, la cognición se destruye.
Según Richard P. Hayes , Dharmakirti negó que los eventos mentales fueran un simple subproducto del cuerpo, en cambio sostuvo que "tanto los eventos mentales como los físicos pueden verse como efectos del mismo conjunto de condiciones causales". Para Dharmakirti, todos los eventos dependen de múltiples causas, y deben estar precedidos por una "condición causal antecedente" de la misma clase. Esto significa que todos los eventos mentales deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal (presumiblemente se remonta antes del nacimiento).
Según Hayes, Dharmakirti sostiene, por lo tanto, que "tanto los factores físicos como los no físicos juegan un papel en la formación de eventos mentales", de lo contrario no habría diferencia entre los seres sintientes y la materia inanimada.
Eli Franco menciona que para Dharmakirti, la posición de que la cognición "puede surgir sólo del cuerpo, independientemente de sus causas similares" en el momento del nacimiento es irracional. Es decir, si la mente no está siendo condicionada por un evento cognitivo previo, entonces no puede surgir de la materia inerte. Dharmakirti también argumenta que los eventos mentales pueden condicionar claramente los eventos físicos y, por lo tanto, no hay razón para privilegiar la materia como primaria. Según Marty Willson, este tipo de argumento es el más utilizado en la tradición filosófica tibetana para establecer la verdad del renacimiento (budismo reencarnación) y en su forma más simple se puede expresar de la siguiente manera:
Willson señala que esto se basa en dos supuestos adicionales para la reencarnación en el budismo, el primero es que cualquier continuo mental debe tener causas previas, el segundo es que el materialismo es falso y que la mente no puede emerger únicamente de la materia ( emergentismo ). Debido a esto, los filósofos budistas indios que argumentan de esta manera intentaron refutar las teorías de los materialistas ( Carvaka ).
Theravada Abhidhamma hace un argumento similar. Según la maestra de Abhidhamma, Nina van Gorkom, los eventos físicos y mentales ( dhammas ) dependen uno del otro y de eventos anteriores de la misma categoría (es decir, los eventos mentales también deben estar condicionados por eventos mentales previos, etc.). En Abhidhamma, el evento mental ( citta ) que surge en el primer momento de la vida se llama conciencia de renacimiento o patisandhi-citta. Según van Gorkom, "no hay ningún citta que surja sin condiciones, el patisandhi-citta también debe tener condiciones. El patisandhi-citta es el primer citta de una nueva vida y, por lo tanto, su causa solo puede estar en el pasado".
Varios budistas e intérpretes de los textos budistas, como David Kalupahana y Etienne Lamotte , han argumentado que Buda es un pragmático con respecto a la verdad, y que veía las verdades tan importantes solo cuando eran útiles. Por lo tanto, la idea sobre la reencarnación budista podría defenderse sobre bases pragmáticas en lugar de fundamentos empíricos o lógicos. Algunos budistas modernos han tomado esta posición.
El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptación de la idea budista del renacimiento como un tipo de argumento de apuesta pragmática ( Pali : apaṇṇaka , "apuesta segura" o "garantía"). Thanissaro argumenta que " Buda declaró que es una apuesta segura asumir que las acciones tienen resultados que pueden afectar no solo esta vida por otras vidas después de esto, sino asumir lo contrario". Thanissaro cita a Majjhima Nikaya 60 ( Apaṇṇaka sutta) donde Buda dice que si hay una vida futura (budismo reencarnación), aquellos que realizan malas acciones (se verán perjudicados en este mundo y en el próximo) mientras que aquellos que realizan buenas acciones no tendrán que pasar por esto. Esto es llamado como una "enseñanza de apuesta segura".
La doctrina del renacimiento en el budismo, a veces denominada reencarnación o metempsicosis , afirma que el renacimiento no necesariamente tiene lugar como otro ser humano, sino como una existencia en uno de los seis Gati (reinos) llamados Bhavachakra . Los seis reinos del renacimiento incluyen Deva (celestial), Asura (semidiós), Manusya (humano), Tiryak (animales), Preta (fantasmas) y Naraka (residente del infierno).
El renacimiento, según lo establecido por varias tradiciones budistas, está determinado por el karma, con buenos reinos favorecidos por Kushala (buen karma), mientras que un renacimiento en los reinos malvados es consecuencia de Akushala (mal karma). Mientras que el Nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista, gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener méritos y transferencia de méritos, por lo que uno renace en los reinos buenos y evita el renacimiento en los reinos malvados.
La doctrina del renacimiento ha sido un tema de estudios académicos dentro del budismo desde la antigüedad, particularmente en la reconciliación de la doctrina del renacimiento con su doctrina Anatman (sin yo, sin alma).
Las tradiciones budistas no han estado de acuerdo en lo que es en una persona que renace, así como en qué tan rápido ocurre el renacimiento después de cada muerte. Algunas tradiciones budistas afirman que la doctrina del "no ser" significa que no hay un ser perdurable , pero hay un ser avacya (inexpresable) que migra de una vida a otra. La mayoría de las tradiciones budistas, en contraste, afirman que Vijnana(la conciencia de una persona) aunque evoluciona, existe como un continuo y es la base mecanicista de lo que experimenta renacimiento, recuperación y redención. Algunas tradiciones afirman que el renacimiento ocurre de inmediato, mientras que otras, como el budismo tibetano, presentan un estado intermedio en el que pasan 49 días entre la muerte y el renacimiento y esta creencia impulsa los rituales funerarios locales.
Budismo reencarnación, terminología y doctrina
Algunos budistas de habla inglesa prefieren el término "renacimiento" o "re-convertirse" (sánscrito: punarbhava ; pali: punabbhava ) a " reencarnación ", ya que consideran que este último implica una entidad (alma) que renace. El budismo niega que exista tal alma o yo en un ser vivo, pero afirma que hay un ciclo de transmigración que consiste en el renacimiento y la redención como la naturaleza fundamental de la existencia.
Contexto histórico
Dado que en realidad hay otro mundo (cualquier mundo que no sea el humano actual, es decir, diferentes reinos de renacimiento), uno que tiene la opinión de que 'no hay otro mundo' tiene una visión equivocada ...
- Buda, Majjhima Nikaya i.402, Apannaka Sutta, traducido por Peter Harvey
Budismo y reencarnación ideología
El renacimiento se discute en las escrituras budistas con varios términos, como Āgati-gati , Punarbhava y otros. El término Āgati significa literalmente 'regresar, regresar', mientras que Gati significa 'irse' y Punarbhava significa 'volver a convertirse'. Āgati-gati en el sentido del renacimiento y la muerte aparece en muchos lugares en los primeros textos budistas, como en Samyutta Nikaya III.53, Jataka II.172, Digha Nikaya I. 162, Anguttara III. 54-74 y Petavatthu II.9. Punarbhava en el sentido de renacimiento, aparece de manera similar en muchos lugares, como en Digha II.15, Samyutta I.133 y 4.201, Itivuttaka 62, Sutta-nipata 162, 273, 502, 514 y 733. Numerosos otros términos para renacimientos se encuentran en las escrituras budistas, como Punagamana , Punavasa , Punanivattati , Abhinibbatti y palabras con raíces de * jati y * rupa .
Buda y la reencarnación
¿Cómo funciona la reencarnación?
Los estudiosos budistas posteriores, como Buddhaghosa, sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento, como celestial, humano, animal, infernal y otros, ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra.
La subescuela Sautrantika de la tradición budista Saravastivada, que surgió en el siglo II a. C. e influyó en la escuela de budismo Yogacara CE del siglo IV , introdujo la idea del "substrato transmigrante de conciencia". Declaró que cada acto personal "perfuma" al individuo y conduce a la plantación de una "semilla" que luego germinaría como un resultado kármico bueno o malo.
La escuela de budismo primitivo de Pudgalavada aceptó la premisa central del budismo de que no hay attā (ātman, soul, self), pero afirmó que existe una "entidad personal" ( pudgala , puggala ) que retiene un balance de karma y está involucrado mecánicamente en renacimiento; Esta entidad personal, declararon los budistas Pudgalavada, no es diferente ni idéntica a los cinco agregados (skandhas). Este concepto de entidad personal para explicar el renacimiento de los budistas Pudgalavada fue polémicamente atacado por los budistas Theravada a principios del primer milenio CE. El concepto de identidad personal fue rechazado por el erudito Pali Buddhaghosa de mediados del primer milenio CE, que intentó explicar el mecanismo de renacimiento (budismo reencarnación) con la "conciencia que une el renacimiento" ( patisandhi ).
Algunas escuelas concluyen que el karma continuó existiendo y se adhirió a la persona hasta que resolvió sus consecuencias. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato mientras que las escuelas tibetanas mantienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar hasta cuarenta y nueve días.
El concepto del renacimiento del bardo del budismo tibetano, junto con Yidam , se desarrolló independientemente en el Tíbet e involucra a cuarenta y dos deidades pacíficas y cincuenta y ocho deidades iracundas. Estas ideas condujeron a mapas mecanicistas sobre el karma y qué forma de renacimiento se toma después de la muerte, discutidos en textos como El libro tibetano de los muertos .
Otra teoría mecanicista del renacimiento que surgió en el budismo postula que un ser renace a través de la " conciencia evolutiva " (Pali: samvattanika viññana, M .1.256)o " corriente de conciencia " (Pali: viññana sotam , D .3.105 ) que se reencarna. La muerte disuelve todos los agregados anteriores (Pali: khandha s, sánscrito: skandha s), y esta corriente de conciencia combinada con el karma de un ser contribuye a una nueva agregación, que es el renacimiento. Nirvana es el estado que marca el final de este continuo de conciencia y el ciclo kármico asociado de sufrimiento a través de renacimientos y redenciones.
Budismo reencarnación en varios reinos
La liberación de este ciclo interminable de renacimientos, renacimientos y redenciones se llama nirvana (nibbana) en el budismo, y el logro del nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista.Sin embargo, gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener mérito y transferencia de mérito, mediante el cual un individuo renace para uno mismo o para los miembros de su familia en los reinos buenos, y evita el renacimiento en los reinos malvados.
Argumentos budistas para La reencarnación
Evidencia parapsicológica
Los budistas modernos también han señalado los fenómenos parapsicológicos como posible evidencia empírica de renacimiento, principalmente experiencias cercanas a la muerte , regresión de vidas pasadas , investigación de reencarnación y xenoglosia.
Argumentos filosóficos
Según Richard P. Hayes , Dharmakirti negó que los eventos mentales fueran un simple subproducto del cuerpo, en cambio sostuvo que "tanto los eventos mentales como los físicos pueden verse como efectos del mismo conjunto de condiciones causales". Para Dharmakirti, todos los eventos dependen de múltiples causas, y deben estar precedidos por una "condición causal antecedente" de la misma clase. Esto significa que todos los eventos mentales deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal (presumiblemente se remonta antes del nacimiento).
Según Hayes, Dharmakirti sostiene, por lo tanto, que "tanto los factores físicos como los no físicos juegan un papel en la formación de eventos mentales", de lo contrario no habría diferencia entre los seres sintientes y la materia inanimada.
Eli Franco menciona que para Dharmakirti, la posición de que la cognición "puede surgir sólo del cuerpo, independientemente de sus causas similares" en el momento del nacimiento es irracional. Es decir, si la mente no está siendo condicionada por un evento cognitivo previo, entonces no puede surgir de la materia inerte. Dharmakirti también argumenta que los eventos mentales pueden condicionar claramente los eventos físicos y, por lo tanto, no hay razón para privilegiar la materia como primaria. Según Marty Willson, este tipo de argumento es el más utilizado en la tradición filosófica tibetana para establecer la verdad del renacimiento (budismo reencarnación) y en su forma más simple se puede expresar de la siguiente manera:
Con respecto al conocimiento (conciencia o mente) de un ser ordinario recién nacido:
está precedido por un conocimiento previo; porque es saber
Theravada Abhidhamma hace un argumento similar. Según la maestra de Abhidhamma, Nina van Gorkom, los eventos físicos y mentales ( dhammas ) dependen uno del otro y de eventos anteriores de la misma categoría (es decir, los eventos mentales también deben estar condicionados por eventos mentales previos, etc.). En Abhidhamma, el evento mental ( citta ) que surge en el primer momento de la vida se llama conciencia de renacimiento o patisandhi-citta. Según van Gorkom, "no hay ningún citta que surja sin condiciones, el patisandhi-citta también debe tener condiciones. El patisandhi-citta es el primer citta de una nueva vida y, por lo tanto, su causa solo puede estar en el pasado".
Argumentos pragmáticos de la reencarnación budista
El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptación de la idea budista del renacimiento como un tipo de argumento de apuesta pragmática ( Pali : apaṇṇaka , "apuesta segura" o "garantía"). Thanissaro argumenta que " Buda declaró que es una apuesta segura asumir que las acciones tienen resultados que pueden afectar no solo esta vida por otras vidas después de esto, sino asumir lo contrario". Thanissaro cita a Majjhima Nikaya 60 ( Apaṇṇaka sutta) donde Buda dice que si hay una vida futura (budismo reencarnación), aquellos que realizan malas acciones (se verán perjudicados en este mundo y en el próximo) mientras que aquellos que realizan buenas acciones no tendrán que pasar por esto. Esto es llamado como una "enseñanza de apuesta segura".
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