La respuesta corta es no. La mayoría de los maestros budistas de hoy en día dirían que no es necesario ser monje o monja para iluminarse, aunque algunos podrían decir que la vida monástica es más propicia para el despertar.
Los textos en el canon Pali, que contiene algunas de las primeras enseñanzas budistas, sugieren que el monacato se consideraba el único camino hacia la iluminación en el budismo temprano, con algunas excepciones. Un laico podría convertirse en un "entrante en la corriente", alguien en la primera etapa del despertar, en camino de realizar la iluminación en una vida futura, pero el monasticismo se consideró el mejor camino para convertirse en un arhat , una persona completamente despierta liberada del ciclo de renacimiento. El razonamiento era que los monjes y las monjas podían progresar más porque dedicaron sus vidas a la práctica del dharma sin las distracciones y tentaciones de la vida laica.
Buda tenía muchos seguidores laicos, pero las enseñanzas que les dio fueron diferentes de las que les dio a sus discípulos ordenados: se creía que los laicos no podrían entender las enseñanzas más avanzadas. A los budistas laicos se les enseñó generalmente a mantener los cinco preceptos laicos , junto con otras enseñanzas éticas, y a apoyar a los monjes y monjas con limosnas. El mérito de sus acciones virtuosas aseguraría el renacimiento en una vida futura en la que podrían tomar votos monásticos y trabajar hacia la iluminación.
Durante siglos, la creencia de que es imposible que un laico se ilumine persistió entre los budistas Theravada del sudeste asiático. Algunos maestros de Theravada mantienen esa posición hasta el día de hoy, y las instituciones monásticas continúan teniendo una gran importancia en la escuela de Theravada.
El budismo Mahayana trajo la iluminación del monasterio con la creencia en la universalidad de la naturaleza de Buda , una capacidad intrínseca para alcanzar el despertar. Textos como el Sutra del loto , un texto central en el budismo de Asia oriental, afirman que todos los seres poseen la naturaleza de Buda; La ordenación no es una condición previa para el despertar. Para dar un ejemplo, el Sutra de Vimalakirti cuenta la historia de Vimalakirti, un laico iluminado que superó a los propios discípulos de Buda en el debate.
El budismo Vajrayana sostiene que es posible que tanto los practicantes monásticos como los laicos logren la iluminación en una vida adoptando prácticas tántricas.
Los textos en el canon Pali, que contiene algunas de las primeras enseñanzas budistas, sugieren que el monacato se consideraba el único camino hacia la iluminación en el budismo temprano, con algunas excepciones. Un laico podría convertirse en un "entrante en la corriente", alguien en la primera etapa del despertar, en camino de realizar la iluminación en una vida futura, pero el monasticismo se consideró el mejor camino para convertirse en un arhat , una persona completamente despierta liberada del ciclo de renacimiento. El razonamiento era que los monjes y las monjas podían progresar más porque dedicaron sus vidas a la práctica del dharma sin las distracciones y tentaciones de la vida laica.
Buda tenía muchos seguidores laicos, pero las enseñanzas que les dio fueron diferentes de las que les dio a sus discípulos ordenados: se creía que los laicos no podrían entender las enseñanzas más avanzadas. A los budistas laicos se les enseñó generalmente a mantener los cinco preceptos laicos , junto con otras enseñanzas éticas, y a apoyar a los monjes y monjas con limosnas. El mérito de sus acciones virtuosas aseguraría el renacimiento en una vida futura en la que podrían tomar votos monásticos y trabajar hacia la iluminación.
Durante siglos, la creencia de que es imposible que un laico se ilumine persistió entre los budistas Theravada del sudeste asiático. Algunos maestros de Theravada mantienen esa posición hasta el día de hoy, y las instituciones monásticas continúan teniendo una gran importancia en la escuela de Theravada.
El budismo Mahayana trajo la iluminación del monasterio con la creencia en la universalidad de la naturaleza de Buda , una capacidad intrínseca para alcanzar el despertar. Textos como el Sutra del loto , un texto central en el budismo de Asia oriental, afirman que todos los seres poseen la naturaleza de Buda; La ordenación no es una condición previa para el despertar. Para dar un ejemplo, el Sutra de Vimalakirti cuenta la historia de Vimalakirti, un laico iluminado que superó a los propios discípulos de Buda en el debate.
El budismo Vajrayana sostiene que es posible que tanto los practicantes monásticos como los laicos logren la iluminación en una vida adoptando prácticas tántricas.
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